Dr. Carlos Agudelo; La Movilización Política de los Afroguatemaltecos: Entre Influencias Globales e Institucionalización, dans le cadre du colloque Afro Latino Social Movements From “Monocultural Mestizaje” and “Invisibility” to Multiculturalism and State Corporatism/Cooptation
VIII CONGRESO CENTROAMERICANO DE ANTROPOLOGÍA
RED CENTROAMERICANA DE ANTROPOLOGÍA
Universidad Nacional Autónoma de Honduras –
Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán
Tegucigalpa – HONDURAS, Febrero 21-25 -2011
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Eje Temático 2
De la Identidad y su transformación
TITULO DE MESA:
CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES Y CIUDADANÍA DE POBLACIONES DE ORIGEN AFRICANO EN AMÉRICA CENTRAL Y MÉXICO
Lunes 21 de febrero, 2:00-4:00 pm – Martes 22 de febrero, 8:30-12:00 am
AFRODESC – EURESCL - CEMCA – CENTR CULTUREL ET DE COOPERATION POUR L
Coordinadores:
-Carlos AGUDELO Seccional para América Central del CEMCA – Centro de Estudios Mexicanos.
-Elisabeth CUNIN – Instituto de Investigaciones para el Desarrollo IRD – Investigadora huésped CIESAS – Universidad de Quintana Roo – Chetumal
Investigadores del Programa de la Agencia Nacional de la Investigación – ANR – AFRODESC “Afrodescendientes y esclavitudes: dominación, identificación y herencias en las Américas” y del Programa europeo « EURESCL – Las Tratas, las esclavizaciones, sus aboliciones y sus herencias en la historia y la identidad de Europa ».
En México y América central existen poblaciones negras o afrodescendientes diversificadas en términos de su historia, sus dinámicas sociales y políticas, el proceso de construcción de sus identidades y las formas de inclusión ciudadana o también la negación o invisibilización de su existencia como grupo diferenciado. Estos grupos varían desde los actuales descendientes de los africanos traídos por la fuerza como mano de obra esclava en el periodo colonial, pasando por las diferentes olas de migración garifuna y antillana del siglo XIX y XX.
En el contexto actual de globalización y generalización de políticas de reconocimiento de la diversidad es importante cuestionarse acerca de las tensiones entre los mecanismos de inclusión nacional y la permanencia de la exclusión frente a estas poblaciones.
Para el conjunto de América latina, y México y América Central no son la excepción, han sido los pueblos indígenas los principales sujetos de investigaciones sobre dichas problemáticas. Si embargo, desde los años 1990 asistimos a un aumento en la visibilización de las poblaciones de origen africano.
Esta mesa se propone, a través de ponencias que muestren diferentes estudios de caso regional, estudiar los procesos históricos y contemporáneos de construcción de las identidades de los afrocentroamericanos y afromexicanos asi como también de las dinámicas de invisibilización que se han operado en algunos de estos países frente a ellos. Igualmente es importante reflexionar sobre la articulación entre la reivindicación de identidades diferenciadas y las demandas de inclusión nacional y ciudadana que implementan actualmente estas poblaciones en cada país.
RESUMENES PONENCIAS
1 – Turismo y folklorización: el caso de los Garifunas de Livingston, Guatemala
Olivier Cuisset
CEMCA- Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales EHESS, Francia
Durante los últimos treinta años, el turismo se convirtió en un fenómeno muy importante tanto en Livingston como en otros lugares de Guatemala. Ubicado en la costa Caribe de Guatemala, el pueblo de Livingston, acoge poblaciones qeqchi’s, ladinas y garífunas. Sin embargo la promoción turística del lugar se enfoca en la presencia de Garífunas y el contacto con su cultura, que sirve de ventaja comparativa. La instrumentalización de la cultura garífuna por los promotores y empresarios turísticos reproduce una jerarquía étnico-social local y nacional. La élite garífuna que se organizó en movimiento étnico desempeña un papel ambiguo: está consciente de la trampa de la folklorización, empero concibe la patrimonialización iniciada con el apoyo de la UNESCO (quien declaro a la lengua, los bailes y la música garífuna ‘patrimonio oral e inmaterial de la humanidad’) y del ministerio de la Cultura como un medio para perpetuar tradiciones amenazadas por la migración y sus consecuencias. Sin embargo, la población critica ese enfoque, por la falta de acciones en los ámbitos económico y social. Así que la folkorización puede considerarse como operación ideológica que permite la integración funcional de la cultura garifuna al orden social en el cual el turismo se encuentra encajado, y el turismo aparece como un « hecho social total » a partir del cual se puede analizar las inter-relaciones entre la esfera económica, cultural, y socio-política.
2 – Afromexicanos y negros: Identidades en construcción
Gloria Lara M.
Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo, México
En México, la idea de “el otro” la encarna principalmente “el indígena”. La población afrodescendiente hasta el día de hoy no está representada en el imaginario colectivo nacional. El uso del mestizaje como componente ideológico de la construcción de la nación desde comienzos del siglo XX, y el consiguiente mito sobre la “mezcla de razas”, incorporó al indígena pero no a la población afrodescendiente. Dicha población se caracteriza por una fuerte heterogeneidad, tanto por factores de ubicación geográfica urbana y rural, como por las formas de inserción en la sociedad y las relaciones que mantiene con otros grupos sociales. Desde finales de la década de 1990 se observa la emergencia de actores y organizaciones regionales que se reivindican como “negros”, “afromexicanos” o “afromestizos”; de acciones intermitentes de carácter gubernamental que alentaron las expresiones culturales afro; y algunos instrumentos jurídicos locales que reconocen a poblaciones afromexicanas. Actualmente existe una movilización política de organizaciones civiles y comunitarias que tienen el propósito de lograr que “las poblaciones negras” sean reconocidas en la Constitución Mexicana y que, por ende, se asocien derechos específicos. Se trata de una movilización localizada y reciente, que se ha formado a lo largo de las últimas dos décadas y que ahora forma parte de algunas redes de movimientos afrolatinos. En este trabajo me propongo hacer una reflexión acerca de las demandas de inclusión nacional y ciudadana que se proponen desde las organizaciones y la respuesta del Estado ante estas demandas.
3- Jóvenes Afro-descendientes en Panamá. Un análisis desde la música “Reggae” en español.
Guilermina-Itzel De Gracia
Universidad de Valladolid
A lo largo de su historia, en Panamá se han sucedido dos grandes olas de migración de poblaciones negras: la primera en la época colonial y la segunda y más reciente llegada de estas poblaciones al istmo, en el siglo XIX, con trabajadores procedentes en su mayoría de las Islas Antillanas, para ser empleados como mano de obra durante la construcción del Canal de Panamá. Con esta investigación, que venimos realizando desde hace más de una década, pretendemos analizar los motivos por los que el fenómeno cultural conocido como “reggae en español” ha fructificado en
Panamá. Al igual que en Jamaica este género musical surge en los guetos de poblaciones afro-descendientes, principalmente en las ciudades terminales de Panamá y Colón.
Este estilo musical tiene su génesis en la década de los ochenta del siglo pasado. A lo largo de los últimos treinta años las letras han venido evolucionando, permitiéndole a los jóvenes dar a conocer sus sentimientos y sirviendo como vehículo para plasmar sus críticas contra
la sociedad que les rodea y los distintos gobiernos. Sin embargo, a principio de los noventa la temática de las mismas se ha caracterizado por su alto contenido en violencia. A qué se debe este cambio, cómo ve la sociedad panameña esta música y el por qué de su vigencia son
los puntos principales tratados en este estudio, en el cual se han procurado contemplar los distintos aspectos que han influido en este fenómeno musical y social.
4 – La invisibilización de los afrodescendientes en El Salvador
Carlos Loucel
Instituto Nacional de Antropología e Historia – México, El Salvador
Tradicionalmente la historiografía, la construcción nacional y la sociedad salvadoreña en general han considerado que no hay población negra en el país, esta negación de la población afrodescendiente se fortaleció con las leyes emitidas durante la administración del general Maximiliano Hernández Martínez que expulsó a chinos, árabes y negros del país. La población de ascendencia africana aún se encuentra presente en la sociedad salvadoreña, la encontramos en los rasgos fenotípicos de muchos de los salvadoreños actuales. A finales del periodo colonial la población negra y mulata ocupó un lugar importante en la composición de la sociedad de esa época, sin embargo a partir de la independencia dicha población fue invisibilizada. A partir de mitos surgidos a finales del siglo XIX y principios del XX cuando el proceso de construcción de nación estado se desarrolló, se le dio preponderancia al mestizaje producto de dos poblaciones: la indígena y la española.
5 – “África y la Diáspora Africana en los Programas de Estudio en las Escuelas Primarias y Secundarias en Centroamérica”
Dario Euraque y Yesenia Martínez
Trinity College, Estados Unidos – Universidad Nacional de Agricultura, Honduras
Durante los últimos años, la historiografía centroamericana ha generado nuevos aportes al estudio de la presencia del colonialismo, la etnohistoria y la presencia de africanos en esta región. Los países con más avances en ese sentido han sido Costa Rica y Panamá, en primera instancia, seguidos luego por Honduras, Nicaragua, Guatemala y por último, El Salvador. Muchos de los más interesantes aportes en varios países han articulado esos estudios con una más amplia historiografía sobre la “Diáspora Africana” y la historia de África en relación a la presencia de esclavos de ese continente en America Latina en general, y también en los EE.UU. Esta ponencia aborda la siguiente interrogante: ¿Cómo y hasta qué grado ha incidido esta nueva historiografía en los programas de estudio en las escuelas primarias y secundarias en Centroamérica? La base documental de la ponencia se originó en una consultoría realizada por los autores a favor de la UNESCO sobre el tema.
6 – Morenos o Negros, afinal, ¿afrodescendientes o afroguatemaltecos?
Benneditha Cantanhêde
Maestra en antropología – Independiente, Guatemala
Mencionar de esta manera, se refiere a esos descendientes de africanos introducidos al país, unos en la época colonial que fueron los pilares de la economía azucarera o mozos-a de servicios del entonces reino de Guatemala; otros que llegaron a Guatemala de origen Jamaiquina a final del siglo XIX y dieron su contribución en la instalación del ferrocarril en Guatemala y expansión de la economía agrícola basada en la producción del banano, y, finalmente los Garínagu o Garífuna hablante-que hoy tiene su base territorial en Lívingston, en algunos departamentos del país, en la ciudad de Guatemala y principalmente en los Estados Unidos como potencial migrantes- que desde una mezcla indígena y africana ha mantenido sus características étnicas, basadas en la lingüísticas, en la endogamia y en la espiritualidad, elementos estos que son identificados como el principal grupo étnico afroamericano del continente, y que en la actualidad, por su aporte cultural es la principal fuente de ingreso de Lívingston como atracción turística; por su trayectoria como estibadores durante mucho años, fueron la principal de mano de obra durante el apogeo puerto de Lívingston en el siglo XX o como sujeto social emisor de remesas económicas desde los Estados Unidos, aspectos estos que contribuyo y siguen aportando al desarrollo del País. Pero, ¿Cuanto son estos afroguatemaltecos? ¿Qué aporte-es académicos, científicos, político y deportivos se puede des-invisibilizar de los Afrodescendientes que contribuyeron o contribuyen para resaltar el nombre de Guatemala? ¿Cuántos Garífuna hablantes existen en realidad en Guatemala y cuantos migrantes hay en los USA?
7 – Exclusión, inclusión e identidad. Los mulatos de la provincia de Costa Rica en el contexto de Cádiz.
Carlos Fallas Santamaría,
Universidad de Costa Rica, Escuela de Historia, Costa Rica
La invasión napoleónica a España y el debate llevado a cabo antes y durante las Cortes de Cádiz, provocaron un importante movimiento de ideas en las colonias, en las que los diferentes sujetos sociales articularon discursos y prácticas en arreglo a demandas particulares. Es en este contexto en donde se ubicaron las peticiones del Capitán de Milicias de Pardos y Mulatos de la ciudad de Cartago, Juan Chavarría, quién intercede a favor del grupo por él “representado”. Los alcances de esta representación y las demandas elevadas por este a las autoridades, son evidencia de que la recepción de la modernidad política fue diferenciada y, en este caso los afrodescendientes tuvieron su propia agenda.
Es nuestro interés en este trabajo estudiar cómo las milicias y la condición étnica, permitieron articular una plataforma de acción que promoviera la superación de las etiquetas raciales como criterios de exclusión política, así como, interpretar la incorporación de elementos discursivos propios de la modernidad, y la recepción y lectura de los eventos europeos por parte del Capitán, como indicio de que lo que sucedía en España, tenía diversas recepciones en el continente, incluso en una provincia como la de Costa Rica, alejada de los principales circuitos comerciales de Hispanoamérica.
8 – Desaparición y reaparición de “lo negro” en Chetumal, frontera entre México y Belice
Elisabeth Cunin
IRD – CIESAS – Universidad de Quintana Roo, Francia, México
En México, la construcción de una identidad nacional centrada en la referencia al mestizaje solo acepta una forma de alteridad, encarnada en los pueblos indígenas. Ha dejado un espacio residual para el reconocimiento de otras formas de diferencia étnico-racial, en particular la de los descendientes de africanos. No obstante, desde hace algunos años, numerosos y diversos trabajos históricos y contemporáneos muestran el papel que estos últimos han tenido a lo largo de la historia del país y en sus dinámicas sociales, políticas y culturales actuales. En este sentido, es de particular interés estudiar el caso de la conformación del Estado de Quintana Roo, a principio del siglo XX, por su cercanía con la entonces colonia inglesa de Belice: ¿significa la consolidación de la frontera territorial una definición paralela de la frontera étnica, frente a la población negra beliceña? La reflexión sobre el lugar de los descendientes de africanos, en el sur de Quintana Roo, nos permitirá así analizar con una nueva mirada los procesos de “mestización” y “mexicanización” que caracterizan la construcción de la nación.
Conferencia – 9 de febrero
Antropología y ciudadanía, Aportes teórico-metodológicos desde el contexto francés. Catherine Neveu (Cnrs-Laios). El Colegio Franco Mexicano en Ciencias Sociales.
El Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, a través del Seminario de Antropología Política, realizaron la Conferencia Antropología y ciudadanía Aportes teórico-metodológicos desde el contexto francés, que impartió Catherine Neveu (Cnrs-Laios), comentarista: Paula López Caballero (Colmex), moderador: François Lartigue (Ciesas)
Miércoles 9 de febrero de 2011, 10:00 hrs.
Juárez 87. Col. Tlalpan. México D.F.
Email: seminariolartigue2@gmail.com
Conferencia magistral – 8 de febrero
Presupuestos participativos y modernización de los servicios públicos: una visión global
Fue impartida por el doctor Yves Sintomer
En el marco de El Colegio Franco Mexicano en Ciencias
Sociales
En el marco de las actividades de El Colegio Franco Mexicano en Ciencias Sociales, se presentó la profesora Birgit Müller, del Laboratorio de Antropología de las Instituciones y de las organizaciones sociales – LAIOS.
La cita fue el 15 de octubre del 2010, en el CEMCA, ubicado en Sierra Leona 330, colonia Lomas de Chapultepec, México, Distrito Federal. La profesora Müller impartió la conferencia titulada:
El rendimiento y la persona del trabajador en la transición del socialismo al capitalismo en los años 1990
y el seminario
Globalización y maneras de calcular
El uso de las remesas y donaciones en las economías locales
Nota escrita por el director regional del Ciesas Sureste, José Luis Escalona, sobre las actividades de la dra. Müller en México
Birgit Müller – Laboratoire d’Anthropologie des institutions et des organisations sociales – LAIOS
Miembros asociados: CIESAS Sureste, EL COLEF de Tijuana, CEMCA
Contacto: José Luis Escalona Victoria – CIESAS Sureste – joseluisescalona@prodigy.net.mx
Temas de investigación de la profesora Birgit Müller
Trabaja sobre movimientos sociales y ecológicos en Alemania y en la República Checa, así como sobre las sociedades en transformación rápida en Europa del Este y en América Latina. Ha estudiado las relaciones de poder y las ideologías en el mundo del trabajo post socialiste en Europa del Este. A partir de ahí se desarrolla un particular interés por las relaciones de los poderes neoliberales mundializados y sus consecuencias en la vida cotidiana y las relaciones laborales de los productores agrícolas, que continúa en una invetigación multisituada en la FAO, en Nicaragua, en Canadá y en la República Checa.
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